坐落在温州城区海坛山的永嘉学派馆，2021年12月22日打开。新华智云供给相片
温州网讯 永嘉学派是宋代在温州发生并影响全国的思维学派，又称经制之学，后来也有称为事功学派的。这一学派的首要代表人物是薛季宣、陈傅良、叶适。他们都是温州人，温州原为永嘉郡，古代学人以地望称之为“永嘉之学”。而将他们的学说观念归纳为“永嘉学派”，则是从近代开端以现代学术的视角来看的。
永嘉学派，在宋代创立时，叶适将他们的学说称为“永嘉之学”，又称为“原则新学”。古代学人对永嘉学派的许多概述与谈论，都是从我国传统学术常识系统来进行的。清代学者梁章钜则称为“东瓯学派”。梁章钜自1847年至1849年居住在温州，撰写《浪迹续谈》，卷二有《东瓯学派》一条。
我国近代意义上的学科分类，始于20世纪初。“永嘉学派”这一概念，正是在这一段时期提出的。这与传统学术及其常识系统不同。所谓的“学派”，即同一学科中因为学说、观念的不同而构成的派系。
晚清报刊上，较早呈现“永嘉学派”一词，是在1905年，上海《国粹学报》第11期、第12期连载邓实所撰的《永嘉学派述》。邓实是我国近代闻名的学者，他“喜为经世通今之学”，1902年在上海兴办《政艺通报》，1905年建议建立国学保存会，修改发行《国粹学报》。倡议“国学”，现代学者称他为晚清国粹派的健将。国粹派史学思维的中心是通史致用。
“永嘉学派”一词，较早写入作品的，见于孙衣言撰写的《瓯海轶闻》，在第一卷《永嘉学术学术总略》之中。《瓯海轶闻》的编纂自1868年至1886年，历经18年才根本完成，孙衣言晚年为编纂此书，倾泻了很多汗水。孙先生去世后，校刊作业才开端。以张如元先生的考证，1897年王景熙就聘于孙氏家塾，担任该书校勘之事。到他的儿后代诒让1908年6月逝前，已完成了甲集的刊刻。
“永嘉学派”一词，较早进入社会文明活动的，当是宋恕的《题温州师范学校》楹联，时刻是1909年9月。宋恕是孙衣言的入门弟子。楹联原文是：“秀绝江山，登惟一新台，当立志使永嘉学派复生；壮哉堂室，愿此中多士，共勿忘是籀庼汗水所成”。宋恕在此前的早些时候则称永嘉之学为“瓯学”。
尔后，我国传统学术持续向现代学术形状改变，民国时期，“永嘉学派”持续得以运用，逐步推行开来，并成为社会化常识。如上海泰东图书局1915年9月出书曾毅编著的《我国文学史》，第四编《近古文学》第二十七章《南渡后之文》（第211页），叙说叶适、陈傅良等人“其学以告诉古今，讲究实用为本，喜为经世之文，不空说性命，以博名高。适等为学，主博通致用，称永嘉学派。”1937年，徐振达在《国立中央大学浙江同学会会刊》第1期宣布《浙东永嘉学派》。
“永嘉”为一郡之称号，公元323年在此地建立永嘉郡，675年改郡名为温州，后来的文人还屡次称整个温州为“永嘉”。这儿的“永嘉”，并不是指一郡其间的永嘉县。举个例，早在1869年，瑞安人孙衣言开端预备编纂温州当地的经籍志，收集温州乡先生作品并编为简明目录，书名即称《永嘉书目》。孙衣言写信给友人朱学勤也提到自己“欲编《永嘉经籍志略》”，以“永嘉”指代“温州”，后来才改名为《温州经籍志》，也即1921年刊印的现在咱们正真看到的孙诒让作品。
别的，“永嘉学术”或“永嘉之学”与“永嘉学派”有何不同？宋代永嘉学术，指的则是整个宋代温州的学术，以《瓯海轶闻》所列，宋代温州学人达150人。既包含了以经制言事功的“永嘉学派”这一主体部分，也包含了朱熹学说在温州的传人陈埴、叶滋味等偏重于心性的温州学术。朱熹的温州籍门人可考的约有20位，朱熹病逝前一天，共有九位门人在考亭沧州精舍，温州学人就有陈埴、叶滋味、徐寓三人。
这是建立在很多的温州文脉整理与学术研讨基础上的。《瓯海轶闻》卷一《永嘉学术学术总略》以下的二十卷，整理永嘉学术打开的头绪。卷二为学术之始，卷三、卷四为洛学之传，此三卷概述永嘉学派构成之前的情况。卷五至卷一二为经制之学，共八卷，是前二十一卷即甲集的中心部分，编收郑伯熊、郑伯谦、张淳、薛季宣、陈傅良、叶适以及陈、叶的传人等30多位学者的学术材料，卷一七为朱学之传，自此以下四卷，整理的是元明清时期的温州学术。孙先生的编纂，已是近代学术转型期的产品。年代使然，今天的咱们不应苛求他以现代学术的学科系统对“永嘉学派”打开论说。
称永嘉学派为经制之学，比较精确地提醒了永嘉学派的要义，这样更能同其他学派差异开来。永嘉学派诸位学人重视探求典章原则，以礼为治，大多从《周礼》等原则性资源中抉发“治”的精华，为其时的政治供给学习，即经过对经典、原则的研讨与讨论，力求处理其时社会的现实问题，探究民生的改进。他们没将《四书》学、性命品德之学视为学术的重心，而是将原则建造、社会问题的处理视为为学的根本主旨。
盘点学术史的情况，如，宋人研讨周礼的作品102部，其间温州学人（温州籍学人及陈傅良、叶适门人）所撰的有20部，约占五分之一。仅从《周礼》学研讨作品为例，也可以正常的看到，宋代温州学人研讨经制之学的成绩最为杰出。因而我以为，孙衣言归纳永嘉学派为“经制之学”，更为精确、恰当。孙衣言在《瓯海轶闻甲集自序》，对“经制之学”有个界定，以为“务通经致使之用，所谓经制之学也。”
改革开放以来，有称永嘉学派为事功之学的，居然也有称为名利之学的。实际上，这是会形成误解的。
当然，永嘉学派的首要代表人物均建议事功，如叶适就提出“崇义以养利”，而永嘉学派的事功思维、革新建议与民本思维彼此联络。
但首要，宋代的“事功”不同于直接以利益得失为规范的名利主义，其内在，不同于今天咱们所了解的“名利”的意义，萨孟武著《我国政治思维史》一书早就指出其间的差异，说永嘉学派的“事功”，“不过对立理学家之偏重于穷理致知，他们则建议经世致用，讲究富足之术。”
其次，按《宋元学案》的归纳，永嘉学派的本质是“以经制言事功”，与专言事功的事功之学或名利之学，二者之间也是有差异的。朱熹有所谓的“浙学却专是名利”。四库馆臣曾指出其间的差异：“永嘉之学别为一派。朱子颇以涉于事功为疑。然事功主于经世，名利主于自私，二者似一而实二。未可尽斥永嘉为霸术。”
名利，或名利主义，在非学术性的场合，习惯上用为贬义词，系指重利轻义的情绪和行为，为我国传统中的“功名利禄”之意。学术上，边沁、穆勒提出的“名利主义”（utilitarianism）理论，是18世纪英国进入工业文明新阶段作为转型年代的思维产品，是西方社会重要的全体价值取向和社会道德原则，日本先是译为“利学”、“实利主义”或“运用”，1900年被译为“名利主义”并被承受与运用。严复将“名利主义”引进我国，其意图是纠正其时不问国计、小看经济的“非名利”思维。近代我国常识人大多经过我国民间传统文明的“义利之辨”思维去了解、承受西方名利主义，其意义被了解为急于求成、自私自利。我国传统干流文明中一向有相似《论语》中“正人喻于义，小人喻于利”的价值观。西方名利主义由此遭到误读。